阿弥陀佛
世界是静的，万物是静的，时间是静的，心亦是静的。
通过解除我的忧心忡忡， 无忧树你做到实有其名! (赵国华 译)《那罗和达摩衍蒂》(即《那罗传》是印度史诗《摩诃婆罗多》中的另一个独立完整的优秀插话，是一部出色的古典叙事爱情诗。它在印度家喻户晓，流传至今。
书院的早晨，更是静的。
弟子种下的菠菜、萝卜、白菜已经发芽，长势悠然。
移植来的竹子，更是再上层楼。
一弟子赠予的菩提树自从住进了院子，已是脱胎换骨，生新枝、发新芽，一片片菩提叶沐浴着早晨的阳光，向世界传递着法喜与寂静，让人清净喜悦自在。
独面九年壁。”【面壁九夏】 宋·陆游：“会当弃人事，面壁度九夏。”【悄坐松阴】 清·郑燮：“崖前露 出一块石，悄坐松阴似达摩。”【壁下达磨】 宋·范成大：“壁下禅枯达磨，室中病著维摩。”
看她一眼，仿佛是回到了佛祖曾经所在的菩提迦耶，更能够清晰地看到佛祖在菩提树下禅坐悟道的景象，自然会悲欣交集。
菩提迦耶，梵名Buddha -gaya^ 。又称菩提道场（梵Bodhi-man!d!a ）、佛陀迦耶、摩诃菩提（梵Maha^ -bodhi ）、菩提场。为佛陀证悟无上正等正觉之地。位于印度比哈尔（Bihar）南部伽耶市近郊七公里处之布达葛雅（Bodhgaya^），面临恒河支流尼连禅河（梵Nairan~jana^ ，今法尔古河），其地原为古印度摩揭陀国伽耶城南方之优楼频螺（梵Uruvela^）聚落。据经典记载，佛陀经历六年苦行之后，行至此地，于毕钵罗树下之金刚座上结跏趺坐，证悟十二因缘、四谛法等，而得正觉，故毕钵罗树又称菩提树，即‘觉树’之意。
菩提迦耶（Bodhgaya）是佛教的诞生地。Bodh是印地语中智慧的意思，菩提迦耶便是迦耶的智慧之地，它源于佛陀释迦牟尼在当地的一棵菩提树下悟道成佛而得名，因此，菩提迦耶也有了字面上的迦耶城的菩提树之意。或者说，菩提迦耶是佛法道场的代言。
放下太子的尊位，苦行六年，佛祖体悟生死，妙演无我之真常。一棵菩提树，一处禅坐之地，是菩提迦耶成就了佛祖，还是佛祖成就了菩提迦耶？
如今，菩提迦耶游人如织，佛祖何在？枝繁叶茂的菩提树随风拂动，随雨洗礼，动静自然，一直都在直指人心，警示世人：
佛祖在哪里，哪里就是菩提迦耶，哪里就是佛法道场。
哪里有菩提树，哪里就是佛法道场。
哪里有人，哪里就会生发清净智慧的菩提树，那里也就是佛法道场，佛祖之所在。
追思怀古，抑或着体悟当下，清净本无生灭，真念自然呈相。
天呈相以示正道，地呈相以载家常，人呈相以圆事理。凡有所相，必有所旨。所以故，《金刚经》云：
凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
近日，一弟子也被这个“相”所折腾，最后终于死去活来，倒也是个喜事。
疑惑什么呢？
既然“凡所有相，皆是虚妄”，那么所谓的“降妖伏魔”又降的什么妖？伏的什么魔呢？折腾来折腾去，不是白忙活么？
乘船月下躬身拜,夜望峰峦一达摩。 5. 赞美乐山大佛的诗句有哪些 1.出郭寻幽一笑新,径呼艇子截烟津。 不辞疾步登重阁,聊欲今生识伟人。 泉镜正涵螺髻绿,浪花不犯宝趺尘。 始知神力无穷尽,丈六黄金果小身。 ――陆游《谒凌云。
弟子疑惑大的不得了，一下子掉了进去，手足无措难以心安。
十年魔障拨云开，面壁如临明镜台。一苇轻航何处去，风风雨雨挟江来。戊辰冬白龙山人敬写。
于是给弟子举示：
问：世界上有恶人不?
清顾嗣立《面壁石》诗云：一石独亭亭，中藏初祖形。千年神气在，何用著丹青。清道光年间，元吉在少林寺看罢达摩面壁影石以后，深有所感，随挥笔写了一首《面壁石赞》：少林一块石，都道是个人。分明是个人，分明是个石。
弟子答：有。
再问：恶人对你攻击时，你将如何？
弟子答：自保，或者将其交与警察。
遂问弟子：那你眼中的“恶人”这个相，是虚的还是实实在在的呢？
弟子答：实实在在的。
遂问：之前不是说“凡所有相，皆是虚妄”么？怎么现在又觉得这个世间有实实在在的相呢？这不自相矛盾么？
弟子若有所思，答：疑惑就在这里。
遂说道：你眼中的“恶人”这个相，说是实实在在的也对；说是虚妄的相也对。
赞美达摩诗句大全，弟子愕然，问：一个恶人对我进行攻击，难道让弟子觉得这个恶人是虚假的相？这个——？
遂笑道：你不够慈悲。
回弟子，道：“虚妄”在这里不是所谓的真假，是转化，亦是感化，更是点化。
弟子不服，于是在上找到“虚妄”二字的词条，让我看。
遂说道：你这是南辕北辙，钻牛角尖。要以禅心来感知感通，而不是咬文嚼字，用你那教条、机械、呆板、找死、作死的逻辑思维来理解字面义。
非常的不慈悲，冷酷无情，残忍，妖魔。
弟子被骂的体无完肤，还是不服气，道：
这跟慈悲有什么关系？妖魔的眼睛里出妖魔。
遂喝了一杯茶，笑道：
你把万事万物一棍子打死，是不是不慈悲？
你给众生盖棺定论，是不是不慈悲？
你断了众生的后路、毁了众生的慧命，是不是不慈悲？
弟子愕然，问：
我什么时候一棍子打死？
又什么时候盖棺定论？
又是怎样毁众生慧命的呢？
遂回答弟子，道：
刚才举示，说恶人对你攻击时，你会自保或者交与警察，并认为“恶人”是有的，“恶人”这个相也是真实不虚的。
这就是不慈悲。
“恶人”对你攻击时，你会认为这个当事人是所谓的“恶人”，但是，之后呢？这个“恶人”，难道就永远是恶人么？难道就不能弃恶从善？
或者说，这个攻击你的所谓的“恶人”会不会弃恶从善且不说，你，不能主观地认为这个“恶人”不会弃恶从善，不能给其盖棺定论，而断其慧命。
换一个角度，“恶人”这个相，只有在对你进行攻击的时候，是真实不虚的，是暂时的“真实不虚”，而不是永远；“恶人”这个相是会转化的，时刻在转化。
学佛不如作佛，作佛就是要大慈悲，要敢于担当，要用慈悲的佛心去转化生存生产生活中所遇到一切一切当下生发的各色各样的“相”，不为其所束缚，不被其所左右。且要以永恒的慈悲心给这些“相”佛一般的定位与尊重，不要把这些相、众生看作是一成不变的，不要把众生、相“看死”，要看活。
这些所谓的“相”都没了时，你在哪里？
弟子所有所思，点头，答：在这里。
遂呵斥。
弟子双手合十。
沏茶，品茶，遂给弟子说道：
在这里，在那里，都是在佛祖那里。
佛祖在哪里，哪里就是道场。
佛心在哪里，哪里就会生种种相。
相非相，是名为相。
亦就是，爱是啥相是啥相，该是啥相是啥相。
只要佛心安在，自己与万事万物众生皆是一体，管它妖魔、鬼怪、恶人、坏人，好人、圣人、真人……
以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。
即便是有所谓的恶人、坏人、妖魔、鬼怪，彼此一体，彼一动念，即能悉知悉见，又能奈你所何？
弟子斟茶，点头微笑。
遂对其说道：
参究不是玩笑，不是儿戏。
宁可万年不悟，不可一日着魔。
所以说，“达摩西来一字无，全凭心意用功夫；若要纸上寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。”
这首偈很有意思，笔尖蘸干洞庭湖啥意思？
弟子放下手里的茶杯，道：笔尖蘸干太平洋。
乘船月下躬身拜,夜望峰峦一达摩。 2.赞美乐山大佛的诗句有哪些 1.出郭寻幽一笑新,径呼艇子截烟津。 不辞疾步登重阁,聊欲今生识伟人。 泉镜正涵螺髻绿,浪花不犯宝趺尘。 始知神力无穷尽,丈六黄金果小身。 ――陆游《谒凌云。
哈哈一笑，遂道：
全凭心意用功夫，管它什么纸，什么笔，什么湖。
佛法不是博闻强记的知识，亦不是人云亦云的经纶，是立足于当下的活法。
慈悲生，万物生，众生才是众生。
慈悲心即禅心，亦是佛心。
佛心鲜活，所以有“我子天然”之说。
写到此处，也顺带说一禅宗公案。
一天，律宗有源律师问禅宗慧海禅师：师还用功否？
曰：用功。
幽兰操 兰之猗猗,扬扬其香.不采而佩,于兰何伤.今天之旋,其曷为然.我行四方,以日以年.雪霜贸贸,荠麦之茂.子如不伤,我不尔觏.荠麦之茂,荠麦之有.君子之伤,君子之守.——韩 愈 释义 兰花开时,在远处仍能闻到它。
曰：如何用功？
师曰：饥来吃饭，困来即眠。
曰：一切人总如是，是一同用功？
师曰：不同。
曰：有何不同？
师曰：他吃饭时，百种须索；睡觉时，千般计较。故不同。是的，抛却须索与计较，生活即修行，处处皆道场。
提到禅宗，或者禅修，诸禅和子则会参究，这个话头，那个话头。或者这里参访，哪里禅坐。为的就是历练禅功夫，提升功夫。
这则公案说的也是功夫。练功夫的法子也有，用功夫的法子也有。还说了作道场的心法。真的是大慈悲。
法子何在呢？
饥来吃饭，困来即眠。就是真功夫。
行走坐卧，吃饭，遛弯都是在练功夫，也是在用功夫。很多莲友提及修行，就想到修炼，想提升功夫，想有祖师般的神通。于是生这个法，想那个法，到头来却是毫无办法，连门都没摸着。
如何用功夫呢？
要知道如何用功夫，就得知道为啥用功夫，谁用功夫？
说白了，就是发大慈悲，发心行愿，与佛印心。越是为了众生慈悲地用功夫，功夫越是生生不息，那颗佛心呐，也就自会如佛祖般地如如不动。
越是慈悲地用功夫，道场也就随佛心而存在，随佛祖而坚固，则会佛光普照，泽被众生。
啥叫慈悲？
当下不计较，不计较当下。
众生愿意愚钝，要成就众生的愚钝；
众生原意智慧，要成就众生的智慧；
众生原意睡，让他睡吧；
众生原意醒来，睡够了自然醒来；
众生原意干啥，该干啥就干啥；
当下即道场。
